寻龙点穴真诀
 
峦头之工夫，必于疑龙撼龙二经切实下苦工夫，只要工夫一到，则火候自成。青囊奥语云：“第一要识龙身行与止。第二言来脉明堂不可偏，第三法传送功曹不高压。第四奇明堂元字有元徽。第五秘前后青龙两相照。第六秘八国城门锁正气。第七奥要向天心寻十道。第八屈曲流神认出来。第九任他平地与青云。第十若有一缺非真慎。
以上皆指龙身的行与止，盖有动则有止，不动则虽有金龙，只是行龙。来脉明堂不可偏，指来脉有来脉之受气，明堂有明堂之受气，二者须各乘生旺，兼而收之，不可偏废也。传送功曹，指左右护龙的星辰，盖真龙起顶，必高于护砂，乃为正结。若左右二星反压本山，非龙体之正矣，平地亦然，贴身左右，有高地掩蔽房份不均。十字元微，指裁穴定向之法，虽云明堂，实从穴星内看十字，则穴上下左右，向之偏正饶减，尽于此矣。前后青龙两相照，即从案托龙虎定穴法。八国城，指八国有不满之处，是曰城门，盖城门为通正气之出入，而八国镇之，观其镇定之方，便知是何卦之正气，以测生旺而定吉凶也。天心十道，紧顶八国城门而来，盖城门既定正气之来踪，又当于穴内分清十道，乃知入穴正气，广狭轻重，称两平衡之辨，此两节专言入穴正气，非论形势也，不然，则与明堂十字，前后青龙两条，不见于复乎，屈曲流神，已是合格之地，然此卦来则吉，彼卦来则凶，概以屈曲而用之，误也。须有裁度，乃可变通，取用，故曰裁。以上皆审气之真诀，平地高山总无二法。
杨公曰：“明倒仗，卦坐阴阳何必想，识掌膜，太极分明必有图。”此专指山龙穴法，与平地无涉，因世人拘净阴净阳之说，故一语破之，倒杖非必知俗传十二倒杖法，此后人伪造也。只接脉两字，足尽倒杖之真诀，既如接脉，便知真穴，既得真穴，便有真向，自然之阴阳已得，又何必拘于净阴净阳。山龙真穴，必有太极晕藏于地中（指突乳穴言），此晕的变化不同，而其理则一。杨公又曰：“知化气，生克制化须熟记。”指生旺之气为生，衰败之气为克，扶生旺之气，胜衰败之元气，是谓制化，此一节指平地而言。
奥语曰：“说五星，方圆尖秀要分明，晓高低，星峰须辨得元微，鬼与曜，生死去来真要妙”，此三节，皆论山龙形体，不须另解，鬼曜之生死去来，是辨龙穴之要著也。龙之转结者，背后必有鬼，有穴星如许长，而鬼亦如许长者，俗眼难辨，有反在鬼上求穴者，不知穴星是来脉为生，鬼身是去脉为死，察其去来，而真伪立辨矣，尽龙左右龙虎脚都生曜气，向外反张，有似乎砂之飞走者，此真气有余，直衡上前，而余气带转，如人当风振臂，衣袖飘扬，反向后也，在真龙正穴，则为曜气，在无有穴之地，则为砂飞，此其辨在龙穴，而不在砂也。”五星者为金木水火土也，其星体方者为土，圆者为金，尖者为火，此三者乃山龙结穴之穴星，有此之者，山龙方始结穴，其他则不结。平阳则以金星、水星、土星方结穴，与山法不同，山龙气上聚取火为尊，水龙气下蓄取水为尊，因其燥湿刚柔异，而其同亦不同矣。
以上所言理气之定点在于穴心，即金斗位置之中心，以此中心格山向水，较其元运，较其卦理，是合否？可用否？吉凶福祸如何？非杨公于宝照所云：“杨公妙诀无多说，因见黄公心性拙，全凭掌上起星辰，类聚装成为妙诀，大山唤作破军星，五星所聚脉难分，但看出身一路脉，到头要分水土金，又从分水脉脊处，便把罗经照出路，节节同行过峡真，前去必定有好处，子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬，若是阳差与阴错，劝君不必费心寻。”此节张师传为，自此章以下皆杨公平阳秘诀，字字血脉，而又字字隐谜，非真得口口相传，天机铃诀者，未许执语言文字，方寸罗经，而妄谈二十四山八卦九星之理也，苟得口传心授，方可悟杨公心诀，不得口传心授，从智过千夫，读破万卷，何能道只字耶。此书乃杨公当日，装成掌诀，传与黄居士妙应者，大山唤作破军星，言水法涣散迷茫之处，五星混杂，出脉未见分明，概名之曰破军，而不兴入龙格，只取龙神一路出身之脉，其脉又分水土金三星，合贪巨武为吉，而余星皆所不取。此三星者，乃形局之星，非卦爻位之贪巨武也，学者切莫误认。自分水脉脊以下，乃属方位理气矣，故云，便把罗经之照出路也。盖看得水神龙脉，既合三吉星格，其他可以取裁，乃将指南辨其方位，以定卦之合不合也，合卦则用之，不合卦仍未可用也，节节同行，卦无偏杂，乃许其为过峡脉真，而知前去定有好穴，不然，则行龙先见驳杂，到头何处剪裁。子字以下，乃直指看龙诀法，举坎卦为例，若出脉是子字，须行龙只在子字一宫之内，为卦气清，如偏于癸与丑杂，是子癸一卦，而丑字又犯一卦也；如偏于右而壬与亥杂，是壬子一卦，而亥字又犯一卦也，此为卦中之阳差阴错，非全美之龙，故云不必费心寻也。”杨公所言，皆已深入堂奥，并已透徹，寻龙用罗经必在于过峡之处用之，非在穴场也。全篇意旨在于子字出脉子字寻一句，此句则包罗万象，卦理、爻象、行龙、穴场……均不出此诀，此诀一晓，则知天元龙，人元龙、地元龙各归一路，卦爻象侧归一路，峦头理气无有出其右者也，故古人云：“峦头之外无理气，理气之外无峦头。”其秘密即在此也。








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