形理总论
 
不知峦头者不可与言理气，不知理气者不可与言峦头，精于峦头者，其尽头工夫理气自合，精于理气者，其尽头工夫峦头自见，盖峦头之外无理气，理气之外无峦头也。夫峦头非仅龙穴砂水，必察乎地势之高下，水源之聚散，砂法之向背，龙气之厚薄，远求之十里二十里，近得之一二里之间，然后细审穴情，辨其真伪，或堂宽局固，砂水远应，则挨左挨右，寸寸是玉。一地非止一穴，虽得气有深浅之殊，而获效无吉凶之异，或堂局紧，砂水近应，则边死边生，毫鳌千里。一地只容一穴，甚或有取临边，有取挂角者，不礙奇而法也。然古来名墓，正堂正局立向整齐者，十之八九飞边钓角出向。歪斜者，百仅一二是。亦不可不知总要，平时高瞻远瞩屏弃诸家伪法某字吉，某字凶等说。专从峦头求其天然之地，天然之穴，天然之向。蒋氏所谓，但当论其是地非地不当论其属何卦体，属何干支，盖真龙真穴自无两宫杂乱之龙，两仪差错之水，此峦头合理气之说也。古人为人卜葬或断初年鼎盛，或断迟之而应，或迟之又久而后应，盖未尝不知三元易理，而龙穴既真则应之，迟速在所不论，惟适当二十年煞龙煞水之时，则虽属吉坏必有咎，征当知谨避耳，倘于峦头既不深求又復长生墓库缠扰胃中，则地之真伪且不能辨，更何论力之大小轻重乎，即使偶然寻得地来，乌能恰好扦得穴，正经曰：地吉葬凶与弃尸同，盖谓此也。而理气非仅六十四卦，八盘九运已也，必有取乎卦之反对，有取乎爻之反对，有取乎老少阴阳之能分，有取四正四隅之不杂。如局内龙水俱近不能左右挨加，则下穴有一定之理，一地只收一运之龙。倘局内龙近水远，水近龙远，则左右量挨远收之卦不变，而近收之卦可移，是临时有权宜之用，一地或兼收二运之龙，固有此穴向，前人葬此，因凶迁去，后人葬之反获吉效者，有煞运已退旺运将来，或迁改泄气而溢见其凶。能守旧待时而渐见获福者是皆运为之也，宜在平时画熟卦爻，多方覆按故家墓宅，某时凶某时吉之理，专从理气推寻。为何得运，何为得令，何为逢煞。蒋氏所谓卦气之死绝，地气之大死绝也，卦气之生旺，地气之大生旺也。盖一卦收龙，诸卦收水，尽皆合法，断非不等之地可知，况必逐节推论，则龙之起处，水之来源消之外口，必真龙正结，才能两片三叉分毫不爽，若分枝掰脉旁结，砂结安能有是此理气见峦头之说也。若仅以贴近两浜一水一山拉扯合运或值二十年得运得令之时，颇有近功小效，然断难补救于将来。传曰：蓄之无门止之无术，盖谓此也。是书之论峦头重在龙穴，借騐水神其日先看金龙动不动，天下军州总住空，是指县府城池动之大者而言也。龙不能自动必得水之冲激，绕抱有空处而后有动处，其来源或四十五十里而始一曲去水，或十里二十里而始一折，其中停蓄之水，抱城流转城内，小水引入朝于堂前，而前后左右烟火万家，钟灵毓秀，无非空动处也。夫来源，既极远，大中间岂无水之界断处，不知水既深阔龙必深厚，小港小河何足以断之。但看水从何处来龙，即从何处到，更何拘于穿河渡水剥换过峡耶。其动大者，则大用之而已，其曰：立穴动静中间求，下砂收锁穴。天然是指乡村墓宅动之小者而言也。龙之确有动处，必得下砂横拦逆抱，有锁处，而后有动处，非若军州大地不用砂关，发福久水口相交不用砂也，全圩之内，只看其港水浜水一曲一折一阔一狭，凡所谓穿田过峡，高低尺寸收来拱来，鱼鳞叠浪不必枝节求之，而自能瞭如指掌，特以军州相较力量悬殊焉。其动小者，则小用之而已，夫下砂在消水一边，既重下砂，则来水去水必有间矣。姜氏谓向上之水，不论来去，大抵谓来去均要合卦，均宜就旺，不得以去水忽之，既龙要合向，向合水之义也。向上指向之左右非谓对去水也。夫去水非不可向，必去水短阔下砂兜抱斯为合法，姜氏不兼下砂立论，终有语病，无怪近世不问下砂如何，竟有整对去水，而立向者，坐空之义，所以解俗学撑顶后龙之惑，而世乃有立沿边蘸水之穴者，又有误解水来，即是龙到谓收坤水，便是坤龙收壬水，便是壬龙，更有误解江南龙来江北望，谓收坤水便是艮龙收壬水，便是丙龙，是前人专就平洋水法指明看地捷径，而后人反因捷径走入迷途，种种偏见自误，误人可胜悼哉。是书之论理气重在配合，带说衰旺，其曰：知其衰旺生与死，但逢死气皆无取，夫得运为旺，失运为衰，得运而兼得令者 为生，失运而又与令相反者为死，生旺固可用，而衰亦尚可取，但不能骤期吉效。故曰：生旺有吉，休囚否也。若死气则一无可取。上文生旺衰死并提，而下文所云无取，则单指死气不兼衰，论其命意，从可知也。其曰：生克制化须熟记，配合生生妙处寻，夫龙以生为生，水以克为生，龙不当旺而水合运，则以水制之，水不合运而龙当旺则以龙化之，然非勉强生克之，制化之必由卦理自然配合，所谓生生妙处也。卷中诸法俱备一无遗漏，引而申之触类，而长之地理之，能事毕矣，而少之者，或曰是理气书耳，不知推原父母真理气即是真峦头，凡山地干龙平洋干水都属父母卦，故来源无取屈曲，去口不用砂关，是形胜而兼以势胜者，固无论已即以支水所结小地观之，古不云乎，贪外局而脱内局，倚傍别家门户，有内局而无外局，依稀小就规模，而倒排则内外兼收，其来水之元，去水之曲，折上下砂之，左抱右抱试将顺逆四十八局，按卦推图，何等理气，何等峦头，自当了悟，乃蒋子患三合之乱真，而作辨正而不知近时之患，即在三元余，故有是疏也。顾无蒋子一番郑重秘密于前人，或得之而不为贵，无仆一番反复推详于后人，或慕之而不能得，然则是书之显晦，岂人事之偶然云乎哉。
 
【附考】
夫易理难穷，虽复玄之又玄，至于垂范，作则便是有而教有若论，住内住外之空就能就所之说，斯乃义涉于释氏，非为教于孔门，也按卷中元空二字取义本此。系辞本义，六爻初二为地，三四为人，五上为天。胡氏一桂曰上下体虽相应，其实阳爻与阴爻，应阴爻与阳爻，应若皆阳皆阴，虽居相应之位，则亦不应也。吴氏澄曰：吉凶悔吝象人事之得失忧虞，变化刚柔，象天地阴阳之书夜进退，是六爻兼有天地人之道也。按前一说，重比爻，后两说，重应爻，周易折中三说并存，今《都天宝照》以初四为天，二五为人，三上为地是重应爻，兼即吴氏六爻各具三才之说，而专以一索再索三索分获效之迟速也。程子曰有理而后有象，有象而后有数，得其义，则象数在其中矣，必欲穷象之隐微，尽数之豪忽，乃寻流逐末，术家之所尚，非儒者之所务也。管辂郭本之学是也，按蒋氏推原，管郭本此。朱子曰：先天卦非某之说，乃康节之说，非康节之说，乃希夷之说，非希夷之说，乃孔子之说，当时诸儒既失其传，而方外之流传，以为丹宠之术，至希夷康节乃反之，于易而后其说始得复明于世。按蒋传引证丹术本此。史记天宫书斗，为帝车运，为中央临制四乡，八阴阳定，四时均五行移节气，汉书北斗天之喉舌，斟酌元气运平四时，晋书天文曰：魁一星天枢主天三日璇，主地，三曰玑，主人。四曰权，主时。五曰玉衡，主音。六曰开阳，主律。七曰瑶光，主星。春秋运斗枢，曰北斗七星一至四为魁，五至七杓，杓合为斗，居阴布阳，故称北极。丛书天宫考，北斗只七星或曰九星为九州，象其二星常隐而不见，按上五说，并无贪狼等名，又考仪象志，三垣十二次舍。紫微垣中，有四辅上辅少辅文昌四星，而无贪狼诸星之名。原术家九星之设，所以尽水火木金土五星形体之变，而用之理气不过，代一二三四五六七八九，数目字面卷中所论挨星。如二运龙水或挨左收作三运，或挨右收作四运，只就小地权取合运，并无出神入化处，而传蒋家曰九星乃七政之根源，曰此中隐然有挨星曰诀，曰此又挨星秘中之秘，未免故作神奇，言过其实，盖九运极重而非九星之谓也。周易说卦传乾天也，故称平父，坤地也，故称平母。震一索而得男，故谓之长男，巽一索而得女，故谓之长女，坎再索而得男，故谓之中男，离再索而得女，故谓之中女，艮三索而得男，故谓之少男，兑三索而得女，故谓之少女。按卷中称父母子息长男少女本此。邵子曰天根月窟常来往，三十六宫都是春，凡乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八总得三十六数。震坎艮卦中之阳爻为天根，巽离兑卦中之阴爻为月窟，按卷中称天根月窟本此。丹铅总录九宫七色之说，乾凿度云伏羲时，龙马出河戴九履，一左三右七二四为肩，二黑三碧四绿五黄七赤九紫又唐会，要历中九宫天蓬星太一坎水白，天内星摄提坤土黑，天衡星轩辕震木碧，天辅星招摇巽木绿，天禽星天符中土黄，天心星青龙乾金白，天柱星咸池兑金赤，天任星太阴艮上白，天英星太乙离火紫，按卷中称一白二黑三碧四绿五黄六白七赤八白九紫本此。朱尔谟曰世有青囊天玉宝照诸经，注者不下数十百家阅之，令入神倦自蒋注出而耳曰为之，改观迨张疏成而疑团为之顿释，我不能尽世人而必其能信从之否也，然两宫杂乱之处两仪差错之地，去其太甚，宜仅避庶不枉张子一片婆心也。
今夫灿然而可观者天文，隐然而难测者地理也。是有脉焉，六则攸分有运焉。三元攸辨，脉分运辨，葬地之善经也。（厥阴太阴少阴沉而在里，太阳明阳少阳浮而在表），地也如之是。故高山一墩阜一平岗，一脉行一线，气多沉为阴。平洋阳一平，一平原一脉行一片，气多浮为阳。医辨经而投剂，葬辨则而用法，剂不可以误投，法顾可以乱用乎哉？高山也，墩阜也，势隆起而属阴。法取阴中之阳，故穴之窝坦而后必坐高，高则秀而寿，低则愚而夭。
平洋也，平阳也，势窝垣，体属阳。法取阳中之阴，故穴必隆起而后必坐低。低则秀而寿，高则愚而夭。坐高者，砂亦高，高而关风者丁旺，漏则丁衰。（山阜之妙左缺绝长，右缺绝幼。又有砂低穴高，浅开上半有蚁，深开下半无蚁者，上漏风下关风也）。坐低者砂亦低，低而通风者丁旺，蔽则丁衰。（平洋平阳贴穴左高绝长，右高绝幼，远高抱穴反吉，旁高隔水无妨。）是四则者，阴阳正以相反而为用者也。（间有山阜气旺，石脉石间漏风而有丁者；间有平洋后高，吉水相救而有丁有秀者，权反之中亦参活法。）至若平岗则后多坐实（平岗起须出脉，与山穴同，则后必坐实）。间有坐虚而发。平原则后多坐虚，间亦坐实而兴，法以脉之阔者属阳，而穴于束小之处，阳中取阴。脉之狭者为属阴，而穴于舒放之处，阴中取阳。至于左右砂之远近高低，边有边无，活看为宜。（无砂一边必有水抱，故曰水缠即是砂缠。亦有下砂高大，逆关穴前之去水，上砂低薄，现出水照穴者，谓山阜之关锁稍异。）则以此二则者介乎阴阳之交，又以相兼而兼用者也。然尚有其变而用之者矣，合而用之者矣。而六则神明之决，又于是焉。起故有高山墩阜，结于湖心江畔者，则兼水法之照神。（干龙正结，每襟正而分潮，力量宏大，较深山乏水之处结作，精神更加数倍。水论三元之衰旺，照神大者，力胜子龙。墓之兴废，半由于水。）
有平洋平阳落在墩岗山侧者，则兼星峰之砂法，有山隈石盘而用平阳浮法者（阴石外隆，坚不可锄，阳石中固有隙可凿，当随穴深浅下之。其气真穴的，而石平如镜者，培土攒葬大发。）有平原气厚而用高山沉法者（土厚界深故也），其平岗则多结水滨（跌落平岗多结于水交砂会之处）。平阳亦间生山麓（目讲师曰离山十丈作平阳），又或平阳扁墩与平岗相类。或平岗穴阔界浅，舍水就局，与平洋平阳相类（亦须培土结盘，藉以成星住气。阳中得阴力成吉穴。平中有突，客水无侵，经所谓界之使不敢也）。或先天平阳无脊脉而有台盘者，与平岗平原相类。（平地生成高土，方圆成象，生气多归边角。但无脉证龙，无砂证穴，故亦同于平阳。）或静水平洋低田，深路两边关界者，与平原相类（池沼为静，路低深三尺者，即作水推。）种种不一活法相参，此正如病之阴阳合并而治之，温凉并用者也。乃有按经投剂，而病不时痊。辨则杆莹而初难召福者何哉？气未洋乎八卦，而运不准乎三元也？
夫万物起于河洛，圆图经天，配以天干以十数，积而造历书。方纬地佈，地支于九宫，周而纪运。上元一统黑碧佐治，中元四统五六鼎峙，下元七统八九迭制。龙水互看短长，递次九曜旋飞，吉凶环致，喉舌之司令星是恃。此乃地学之科律，虽管郭无以易，而株守双山者不此之究弟，区区为就禄迎宫之向，卷定百年之局以幸长祥。卒乃吉凶爽应，兼之兴废推迁，或朝生而嗣续犹艰，或会旺而盈定鲜废。或一身而前后不齐，或再世而凋荣迥别。而人已讶其术之疏矣，夫孰知阀阅衡茅，固莫不听于三元之迁嬗，而叠为隆替也耶。
试观冰纨轻举，俄委置于秋风，狐白重温，卷藏于夏日，用与时违，物尚有然。矧此脉，乘龙水，必随天运而旋转，灵光气感阴阳，岂能背地运而幸邀福庇乎哉？夫脉既分乎六，则运又辨乎三元，若业峙黄，经络明时令，协燮理阴阳，保合太和，其亦废乎？其可矣？然而分量轻重之不中于度，炮制生熟之不适，其宜活人者，未必不有时不验也。自是而相地之法，其更有进穴分上下左右，葬分浅深浮沉（界深宜沉，界浅宜浮）。向分偏正饶减（凭唇就界，缓急吞吐），砂分增削高低，以及罗围之大小厚薄。台盘之凹凸方圆，塚墩之木金火土。或出水，或关风，或迎生，或化煞，随地而异用，究精而殚微，是亦炮制之合宜，而分量之不爽也矣！夫金以冶而良，玉以琢而宝，锦以制而衣，虽有珍错，烹饪不和不能以得味，虽有良才，樸琢不工不可以成器。
百物之生于天也，苛可利用，皆须人事以成之，况乎名山巨区，结而为球，融而为晕，乃大造阴阳，摩汤于万亿千年，留之有待者。特其气盛而势跃，形庞不可以绳尺拘，奈之何？区处之用铁，条理之宜废，先贤之矩获，而道其所道哉！是以砂水萦盘恒，藉曾杨之手眼，参苓具备，咸推卢扁之刀圭，至道融通，是万是一，此其最深切而著明者。穷医调弱质，以扶元为本，而葬返游魂，以乘生为急。凤翥鸾翔，此形象之生气也（断断续续，起起伏伏，左栖右关，阳变阴化，乃形象入手之先务）得令当先，此运会之生气也（统论六十年大运为当元，细分二十年运为当令）而尤以葬天之大生气为堪舆第一义。
今夫庶物露生，大都甲折于土肤（种太深者，其苗不出，葬太深者，其肤必绝）土肤之上空而扬者为天，其下实而阴者为地。万物逢阴则杀，逢阳以生，乘生气者，乘阳气也。乘阳气者，乘天也。气天也，形地也，龙与穴之高也，形随气起，地上交天，葬也者，藏也。藏于天地交之中也。欲识地中所舍之天，宜觅天中所舍之地，内以舍天，其象坎也，外以舍地，象则离也。是以高山之地脉由巅峰，上穷而下坦，葬多沉，然必界空砂卫环，以天阳昭旷乃来，若蛮顽一片，则阴煞结矣。墩阜之地，气自地升，下伏而土行，其立穴也沉以七浮以三，杆必边，唇肥厚，窝出众畦（釜中炊饭，火下盛者上沸如沤，墩阜之脉类是）用虚其三面之天，否则两界不明而生气莫即。
平岗之地横行扁阔（田龙起脊，脉乘一线者，皆平岗也。人多以平阳慨之，误矣。）浮沉宜平（宜半培土以杆御客水，成星住气），虽大江南北，山左山右，地有广狭厚薄之不同，然必两畔低空，界神清澈（地界大河为上，界小河次之，界田原乾流，砂生本身又次之。大略如此，亦有内界田原，外界河流者，尚须活看）。前面小堂凹陷，馀气层低，穴以三面之天，不得设界穿堂，致浸客水（平岗界浅，有全浮而大发者，土色不拘也。若泥于土色而过深。反为吉地之殃矣。）此三阴之地之上葬乎天者也（穴星小巧且居心，扁大纯阳弦上寻，木节金边并土角，空灵折点自清真）。
平洋之地脉以局收，局以水定（亲离作坎，贴艮作坤之类），圆界环龙，曲水引气培穴，滨河天光浮动（近水葬深丁亦绝，阳须扶起作阴盘）。大都三丈而近，二丈而遥，故曰：“龙胎虽固称人心，远水安坟死气浸，沽着水痕扞贴肉，阴阳交度自生春。”要之穴虽临下而坐必居高，沮洳之场，奚堪痊玉（玄穴近河而亲旺气之方妙，若亲煞气照见水光便多败绝。左应长房右应少房中应中男，经曰：“公位若然见逆龙，男女失其踪”）平阳地中无落脉，与平岗异，外鲜环流，与平洋又异。其地衍以敷气，四达而不守，道在培土成星（必须有局方可培星下穴），置棺其上，使游走之气遇星而结。平中一突，笼聚天阳，黄蒸磅礴，表而达是其培也。高不过二三尺，阔不过四五丈，稍或踰数，名浮而实沉，地多天少，行将冷欲而丁稀。至若平原之地，形厚气丰，北郡为多，立穴恒在高坪。其通天之法，后坐低空，前亲堂局，旁倚乾流。道虽略近平阳，而一尺以高其象山，一尺以低其象水（蒋公曰：江北中条平地龙，牙山切，莫强寻踪。乾流隐隐看真水，葬法实与江河同）。实系先天所定，非若平阳一则，就局亲砂，或籍人工挑筑而成也（北地之隐隐隆隆起一线之脊者，皆属平岗。其坦平一片之气有乾流格界者，则平原也，而葬法则与平洋平阳同，而浮沉各异,）此三阳之地之土葬乎天者也！原夫人之始生，十月而形乃全，及其终也，亦十月而生炁乃尽。
葬也者，藏也，藏于天地交之中也。引阳之义也，是故天子七月而葬，诸侯五，大夫三，士庶踰月。大约月不过十，以乘生也。父天也，母地也，诞乎母，还乎地，假地灵以摄天阳，盖欲乘生炁之未尽，反其天而复八千枯骨也。故曰：“引阳之义也，照之以日月，临之以星辰，和之以风雨，为之聚其秀灵而通其天地，此孝子之意也。”若乎沉阴偏闭（内则深陷水坑），密旧业林（外则阳和掩蔽），寒日淡千外寂寞，夜台泉侵蚁蚀，体魄如斯，气感何来？是以六则之穴，宁就于阳，浮出界水之上，无矢之阴，沉入界水之下（三阴之地，开见三鱼生气等物，或有异土，香如檀桂者，皆穿过界水所致，龙力必然顿损）。
盖育仁贤者，阴阳和，繁丑类者，受阴惨（凡龙得穴而葬骨过深，虽发富贵亦鲜贤良），邵子曰：“幽暗岩崖生鬼魅，清平原野见鸾凤”此固天地自然之理，不可不知也（凡阳宅尤喜照亮，屋有幽深暗黑者，每多鬼祟，阴宅可以类推）。客喜而笑曰：“允矣至道，乃得以闻所未闻也!吾闻之寻龙千里易，点穴一时难，顷所开示者详矣，而扦穴之传，未经指授，愿子之更有以亦仆而尽泄之也。”子曰：“然不究乎穴，不以贵葬矣。大抵来龙千里，要归八尺（脉狭棺多，葬之不吉，故曰：以气胜棺则久，以棺胜气则伤）。”八尺者，冲阳和阴，至精至粹之气也（急硬中气暴，未知当求问，粗突处阴重，无阳定是旁行，故曰：“落脉隐微知气旺，来情显露定虚花。又曰，二吉多因生巧出，四凶只为棋粗强。）有如地上交天，多成乳突为阴，纯阴不化不可以穴，或生凹一，或生口唇，阴中之少阳见矣。（眠体者自狭而阔，立体者自峻而平，坐体者自覆而仰，皆阴化阳也）天下交地，多作窝钳而属阳，纯阳不变，不可以穴。或生毡块，成生棱弦，而阳中之少阴见矣。（自阔而狭，自平而崚，自仰而覆，皆阳化阴也）阴多者，必下而亲阳（到头粗硬穴难寻，离却来龙问嘴唇，就局乘生理薄处，两砂圆抱水合襟）。阳多者，必上而就阴（到头平坦成阳体，扶作阴堆盖杖亲，或就气球乘脉点，或骑龙脊狭中寻），是故星辰成象而穴以呈，天地互根而穴乃就。则以阴阳之气固以老而亢，以少而生也（突不过饱窝不饥，阴阳相合嫩老舍）。但成此尺之生气，上下左右必寻确证，分清十字交关，方可放手下穴。譬彼方几指中位中，未为中也。绳其四角，腰折以取中，而中之十字显矣！（拿定十字证据，穴点出并非虚擬乱猜，方不误人）其为左右分中也者，定盘竖看前唇后枕（枕如交椅，唇如鳖裙），前堂后乐（真穴明堂定是圆，不圆恐穴在旁边。横穴后空闪穴侧，顶俱要乐山）。前官后鬼（贵龙前必有官，横龙后必有鬼。官与鬼间有偏对者，须兼审乎穴晕、元唇、堂案也。）前案后屏，（案在贴身者，必欲其湾环，又封拜大地，或前或后，多有出角士屏。有士斯贵，故曰尊星）。前朝后照，（大地必结尊贵，朝山开面正向，不比小地之借朝偏向也。又大地必有远坐山峰照穴，单坐其顶，双坐其凹，平岗墩阜皆然）种种不同，得一明证，则下十字之一竖，上下分中者，先看两砂，曲池之湾抱（或微圆知新月，或湾曲如角尺，两砂相对，穴在中间。如癸山丁向兼子午者，其间两旁拿穴，必乙辛兼卯酉。十字玄微，天然不爽，故曰：左右依砂湾处，别高低随界阔相宜。）再看两肘睁曜之尖圆（短者为睁，长者为曜，皆生气之发现处。穴或正对，或微上，或微下，曜亦有生于砂背者，初中罕遇。盖结则有力，与官鬼并重，又曜于官鬼外，要四山仍来、则结聚始真）更看夹穴之峦头（大地方生，夹穴峦头是名太乙，太乙有两边齐均者，有边尖边圆，边大边小，边远边近，边无边有者，须要活看）及指穴之砂（龙虎内小砂如指头，与穴齐名，日指穴砂。又山窝深大，不见外峰者，旁生一小石，定穴上下，名指穴石）种种不一，得一明证，乃下十字之一画，其未有经恳破之真穴，则但取证于太白晕星（凡恳破成田者，无从看晕，必要证砂。静观谛视，中必微微隆起，旁有微微低界，蟹眼上分，金鱼下合（金鱼明暗分生死，弓脚偏长得水情），唇前小堂微又窝聚（乳突面前平，晕下略低似掌心，鸡窠靥样，微茫隐约不深明）。斯为得之，反是而求，则为阳晕，乃略低似圆圈。此又即窝即晕（窝太深者又当别论）。阴中求阳之法也（察晕之呼吸动荡，识生死之活泼活肥，不破球而伤龙。低不离檐而脱气，旁不出晕而侵界，晕星既定，四围诸证自然应合不差）。
至于平阳平洋既无生成之晕星，又无生成之穴，证八尺之乘，其法安在？凡属平阳则论局，外取翼卫有情，堂案朝拱。内则培土成星，取气化之活动者为生。或飞边，或挂角，或开口，或出唇，或凹脑，或环带，或高低折浪，或二曜相生（圆俱见后），法固不一，备载于幕讲禅师《千里眼》一书，其在平洋取小枝之息道，收大干之通流（转入不分名息道，漏道多转总成空）。定卦乘龙水以为程，浜底水聚，扦龙头穴（经曰：穿珠垂乳，源头即时富贵）。浜腰水湾，扦龙腹穴。浜口水动，扦龙尾穴（经曰：里局阔大则不巧，交牙紧小而有情）。或两朝于上下，或横缠于左右，或五吉八神之齐照（蒋公曰：不是人神齐照穴，出元乏局莫相依），内必水环砂抱，而生炁乃固，外必水朝沙护，而生气以凝（顺流随水案无力，此穴名为破。城里朝水案外暗循环，此穴自非中下地。旺水之直撞横冲，犹君子而怒我者也，福阴难期。煞水之湾环屈曲，犹小人之好我者也，凶星自化。水固重矣，砂亦非轻。如有尖射反背歪斜拘捩等形，水吉亦凶。故凡平岗行龙，高低活动之旁砂不驯伏整齐，反难下手。平洋一例）。法固不一，大鸿蒋公所辑《水龙经五卷》，可考而知（有图载后），此平阳平洋八尺，无论高低平，其垣局星辰，皆喜清和圆净柔嫩而灵秀（砂如美女，言临穴也，未至穴场，必然直硬老相）。是以天下贵星不履魁罡之域，人间吉穴宁棲煞曜之乡。此如天子至尊，深宫永巷悉属承颜妇寺（侍），而万骑千乘远列九门。又若元戎柄武，中军幕府，偏多翰墨文人，而负戟横戈，外罗八阵。盖行龙护从。水口关栏方贵，武猛威雄，不厌巉岩峻石也。
吾更以远征诸物者，近取诸身，心窝天穴也，脐轮人穴也，男女之人道，地穴之乳突窝钳也。天穴多结立体，凡人拱手直立，则两肩曲凹，必上抱其心窝；人穴多结立体，凡人拱手直立，则两肩曲凹，必上抱其心窝，人穴多结立体，凡分手危坐，则两臂曲凹，必中抱其脐轮；地穴多结眠体，凡垂手仰卧，则两掌曲凹，必抱其人道（不当穴处，手皆硬直）；此与两砂曲池之湾抱何异？又两肩圆耸与夹穴，峦头相似，两臂肘夹与卫穴睁曜相似，两大拇指短缩与指穴衬砂相似之数形者，即傍砂拿穴，上下分中之明验也。至于左右分中，则上于随乎额鼻之准，下以当乎胯马之交，天地人穴，犁然一线马矣，此所谓人身之三穴者也。而大地之八尺，尚復何疑哉！明乎八尺之义，谙乎六则之分，协乎三元之运，法密而道宏，于以乘生于引阳，魂返其宅，魄滋其膏，阴阳之撰合而天地之泰交者，没者以宁，存在者以顺，葬天之义，蔑以加矣，愿子之有以察之也！



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