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吊星
古埃及文化以太阳为中心，推计太阳历即今之西洋历（阳历），当冬至之日太阳临地球的丑宫，其光线临巧垂直贯穿地球的丑未线。其七政四余由此而推，亦即杨公造命千金歌中所指的：“三要明星入向来”，即青囊经中卷述的：“以五星为经，二十八星宿为纬”的真阴真阳交道，使地球在天体运行中永保对等的重力。故曰：“天有其象，地有其形；上下相须成一体，此之谓化机。”
天将者，太阳也。天帝者，月帝也。月帝顺宫逆度，布四时之令。天将逆宫顺度，宣八节之功。即地球公转丑未线天柱地辅司电场的来源。自转子午线天关地轴司磁场球心的定位。故大寒天帝司丑，太阳临子，交会于子午六合之间。万物成始成终，易曰：成乎艮也。如此循环来复，可见阴阳顺逆帝将以流迂，气运随帝将以升降，万物之造化，由此而转化。
天帝喜乘时令得地气，故临山贞吉，即到山也。因天帝者，月建也，如用午山者，芒种时节日当令五行乘旺到山。
天将太阳也。欲获光辉，以接天气到山到向可降福，或三合四正。如用丑向者，冬至时令曰太阳到向，即：“明星入向来”也。经云：
上按三才并六建，排定阴阳算。
下按玉辇捍门流，龙去要回头。
三才即子午卯酉天元、辰戌丑未地元及寅申巳亥人元。天地人三才，含三卦父母及江东卦子息，即后天罗经中的十二地支。三合也均三才之合，如亥卯未，亥为人元，卯为天元，而未为地元。
建者，斗建也，月建也。夏历用斗罡建月，即以黄昏斗柄所指为月建，现在的天文历法以太阳在黄经上的精确位置确定月建，两种方法本质上都一样。月建是前后两个月的分界线，即是每个月的节。一年中十二月共有十二个月建，分别对应罗经上的八干四维十二山的中分线。而二十四山所表示的节气及太阳在黄道上的位置对应如下：
立春节正艮山45度，太阳在黄经315度位置，对应罗盘正壬山，即周天345度，艮与壬合。
雨水气正寅山60度，太阳在黄经330度位置，对应罗盘正亥山，也正好是周天330度，寅与亥合。
惊蛰节正甲山75度，太阳在黄经345度位置，对应罗盘正乾山，即周天315度，甲与乾合。
春分气正卯山90度，太阳在黄经0度位置，对应罗盘正戌山，即周天300度，卯与戌合。
清明节正乙山105度，太阳在黄经15度位置，对应罗盘正辛山，即周天285度，乙与辛合。
谷雨气正辰山120度，太阳在黄经30度位置，对应罗盘正酉山，即周天270度，辰与酉合。
立夏节正巽山135度，太阳在黄经45度位置，对应罗盘正庚山，即周天255度，巽与庚合。
小满气正巳山150度，太阳在黄经60度位置，对应罗盘正申山，即周天240度，巳与申合。
芒种节正丙山165度，太阳在黄经75度位置，对应罗盘正坤山，即周天225度，丙与坤合。
夏至气正午山180度，太阳在黄经90度位置，对应罗盘正未山，即周天210度，午与未合。
小暑节正丁山195度，太阳在黄经105度位置，对应罗盘正丁山，即周天195度，丁与丁合。
大暑气正未山210度，太阳在黄经120度位置，对应罗盘正午山，即周天180度，未与午合。
立秋节正坤山225度，太阳在黄经135度位置，对应罗盘正丙山，即周天165度，坤与丙合。
处暑气正申山240度，太阳在黄经150度位置，对应罗盘正巳山，也正好是周天150度，申与巳合。
白露节正庚山255度，太阳在黄经165度位置，对应罗盘正巽山，即周天135度，庚与巽合。
秋分气正酉山270度，太阳在黄经180度位置，对应罗盘正辰山，即周天120度，酉与辰合。
寒露节正辛山285度，太阳在黄经195度位置，对应罗盘正乙山，即周天105度，辛与乙合。
霜降气正戌山300度，太阳在黄经210度位置，对应罗盘正卯山，即周天90度，卯与戌合。
立冬节正乾山315度，太阳在黄经225度位置，对应罗盘正甲山，即周天75度，乾与甲合。
小雪气正亥山330度，太阳在黄经240度位置，对应罗盘正寅山，即周天60度，亥与寅合。
大雪节正壬山345度，太阳在黄经255度位置，对应罗盘正艮山，即周天45度，壬与艮合。
冬至气正子山0度，太阳在黄经270度位置，对应罗盘正丑山，即周天30度，子与丑合。
小寒节正癸山15度，太阳在黄经285度位置，对应罗盘正癸山，即周天15度，癸与癸自合。这也是景鸾“癸为元龙”的本意，从此开始太阳与节气分道扬镳，运行方向顺逆相反。
大寒气在丑山30度，太阳在黄经300度位置，对应罗盘正子山，即周天0度，丑与子合。
无论是因为地球运动造成的从地球观测到太阳瞬间位置不断的变化，还是因为黄经总岁差造成春分点的连续后退和二十八宿的位移，或是各地磁偏角缓慢的周期变化，这些都不要紧，风水的吉凶应验时间严格的与罗盘上二十四山所对应的太阳黄经度数相关，也就是说，地磁场不同的方位跟节气及人事吉凶变化有着根本的内在联系。罗盘上，八干四维的中线是前后不同月份的分界线，即月建点，而两个月建点之间的范围30度共四局所表示的是一个月。太阳在一个月内所走过的轨迹，与该两个月建点之间的范围对称与癸丁连线，形成了以上的六合关系，而两个月建点间的地支中点为气。
从上面可知，十二月建（十二节）对应乾坤艮巽甲庚丙壬乙辛丁癸四神八将，而十二气对应子午卯酉辰戌丑未寅申巳亥十二地支。为什么说要按之三才和六建？是哪三才？又是哪六建？十二建中究竟以哪六建来配合三才取决于三才及其阴阳？在本段，指的是依来龙而确定的三才。三才及其阴阳不同，六建亦异，因此要排定阴阳才能正确推算。
下按玉辇捍门流为水上排龙，玉辇为帝车，玉辇捍门借喻水口星辰的有力扼守。水口星辰为龙之余气所成，须回头反顾，其会合之所即水口也必须与龙阴阳交合。山水一体才是真龙，水的去比喻龙的去，不亦宜矣。
青囊序末曾公说到三才六建虽妙，而得三失五，杨公明说须排定阴阳来推算，这是避免错漏的关键，阴阳排定就不会得三失五。
上面说三阳六秀，本段说三才六建，虽都出自山水九星的排列，但毕竟三阳不等于三才，推算的出发点不同，而六建与六秀也阴阳雌雄不同，不应混淆。赖文俊在《催官篇》中只提三阳和六秀，并无三才六建之说，是一种简约的说法，他与杨公的理论体系是一样的。
又云：
六建分明号六龙，名姓达天聪。
正山正向流支上，寡夭遭刑杖。
六建之所以谓六龙，因其属阴阳两月的界线，节气变化的始终也。何谓六建分明？是因为由三才而推算出来的六建确定而不可移易，不象三才的组合根据来龙不同而有所变化，只要六建方位清晰而不含糊，如赖文俊所说“四神八将应位起”一样，这就是六建分明。又为什么说六建分明号六龙呢？是因为如上所述，六建是月令的分界点和终始点，是阴阳五行变化的界线，故称六龙。一年共有十二建，为何只有六龙而没有十二龙呢？是因为由来山而确定的三才只能配出六建来，既然以山为龙，因此就只有六龙而没有十二龙。
龙气的发动，吉凶祸福的应验与六建有密切的关联，也即与太阳在黄道上的位置有关联，故曰“六建”之名建姓六达天聪也，现举吉凶应验的例子加以说明：
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有一家工厂生意很差，其工厂坐子向午兼壬丙两度左右，开丙午门，此门已犯阴阳杂乱之弊，我让其于2004年7月8日即小暑后一天戊子日巳时将丙午门改成丁午门，结果不到一个星期生意马上火爆起来。所用日课太阳在黄经106度，对应罗盘的丁午1度，即周天194度。吉课如下：
日元
甲 辛 戊 丁
申 未 子 巳
申 坤 癸 巳
8 6 8 7
三 八 三 一
震 艮 震 坎
木 土 木 水
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2005年我勘察一坐壬丙兼亥巳5度左右的阳宅，我断其宅主患有肺癌。这是一个兼度过深的坐向，但主要问题是炉灶位于封闭的阳台角上，为丑癸5度左右。壬丙亥巳阴局深兼大忌四库之灶。本年12月7日将是大雪，太阳到艮，与丙向三合，再7天半到丑，即灶位，并且太岁乙酉及灶位丑三合，问题将会十分严重。于是我马上于12月7日大雪前将炉灶改到巳巽位置上，以避大雪至立春间的巨大风险。
上面例子说明杨公所说天聪的“天”指太阳在黄道上的位置。太阳黄道上的位置古时用宿度来确定，因二十八宿宿度受岁差和行星自行影响而连续变化，古时的宿度与今天相较已有很大的不同，再继续使用宿度立向显然不可取。现代的天文历法以黄赤道面相交处太阳的升交点和降交点确定春秋分，再将黄道360度分做24等分而成24节气，与古法不同，但结果一样，望可放心使用。
洛书中五隐而不显，但为金龙的大用，是地球大磁场的开关，阴阳零正的父母所在。
九星中五居中统领八方，但入岁律九畴紫白者，五所飞临之方为五黄土杀，不可动。
二十四山中戊己化于中及虚空，但入岁律九畴六十甲子者，戊己所临之方为都天大土杀，不可动。
至此，可领会河图中五、十、十五之妙也，何以二十四山每山为十五度，二十四节气各为十五日，地球每转十五度为一小时，以统经纬黄白道之运行，故经曰：“十五为地球一口生生之气”。奇门何以五日为一侯等，均与河洛演绎息息相关，故易的象数理气演绎是环环相扣的，堪舆学取之而为大用，此乃圣人造易之大德也。
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宁发来
